Nguồn gốc của đời tu trì bắt nguồn từ Đông Phương (Ai cập, Syria). Bên cạnh nếp sống khắc khổ, việc cầu nguyện là một yếu tố căn bản của cuộc đời của các đan sĩ.
Thần học online:
LỊCH SỬ VÀ THẦN HỌC VỀ ĐỜI SỐNG THÁNH HIẾN
Bài 25: Linh Đạo Tu Trì Với Việc Chiêm Niệm
Giảng viên: Lm. Giuse Phạm Quốc Văn, OP.
***
Như chúng ta đã biết, nguồn gốc của đời tu trì bắt nguồn từ Đông Phương (Ai cập, Syria). Bên cạnh nếp sống khắc khổ, việc cầu nguyện là một yếu tố căn bản của cuộc đời của các đan sĩ. Tiếc rằng rất ít chứng tích còn lưu lại về cách thức cầu nguyện của họ, nhất là những đường lối để đạt tơi cảm nghiệm thần linh. Hình như người thời đó rất e ngại khi nói đến cái “Ngã”, kinh nghiệm bản thân của mình.
Đàng khác, những sai lệch thì cũng không thiếu. Những kẻ quen ăn chay đánh tội, dầm mưa dãi nắng, thức khuya dậy sơm thì rất dễ có thị kiến, tuy không hẳn là thực sự Chúa Mẹ hiện ra cho bằng họ đã hoa mắt vì mệt lử! Vì thế thánh Basiliô đã không ngừng khuyên răn các đan sĩ hãy biết khôn ngoan mực thước trong đường tu đức: người đạo đức không phải là người lãnh nhận nhiều thị kiến nhưng là người ngoan ngoãn theo Chúa Thánh Linh thúc đẩy, và biết nhìn nhận sự hiện diện của Thiên Chúa trong đời mình, dù vào lúc cầm trí cầu nguyện hay khi phải lao động.
Tuy nhiên, lời khuyên của Basiliô không được tất cả mọi người chấp nhận. Một nhóm mệnh danh là Messialiani (gốc tiếng Syria có nghĩa là “kẻ cầu nguyện”) chủ trương rằng sự cầu nguyện là nguồn duy nhất để lãnh nhận ơn thánh; mặc dù trên thực tế họ giới hạn việc cầu nguyện vào suy niệm, chứ họ không tha thiết gì tới các bí tích và phụng vụ. Dù sao, cần phải kể đến một tác giả nổi tiếng đã gây ảnh hưởng lớn nơi các đan sĩ Đông Phương, đó là ông Evagrius Ponticus (345-349). Theo ông, đời sống tâm linh nhắm tới chiêm niệm như là mục tiêu. Ông cũng đã mô tả các cấp độ chiêm niệm, dựa theo các đối tượng, từ các vật thể hữu hình, sang các vật thể vô hình, và sau cùng là chiêm ngắm bản tính Thiên Chúa.
{youtube}r2Syz5pkxpM|670|450{/youtube}